Los Caballeros de San Juan (1)

[Nota (4) de la 1ª parte de Barbarroja)

~De Jerusalén a Rodas~

La Soberana Orden Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, Rodas y Malta se fundó con la misión de proteger a los peregrinos que acudían a visitar los Santos Lugares en Jerusalén. A diferencia de los templarios, quienes formaban esencialmente un cuerpo militar, sus fines eran básicamente caritativos; es decir, más que defender a los peregrinos, los asistían.
La historia de esta orden comienza en un precedente bastante anterior a su fundación en 1113, en concreto alrededor del año 600 d.C. cuando el Papa San Gregorio I Magno encomienda la construcción de un hospital en Jerusalén a un tal abad Probus. Más tarde, sobre el 800, Carlomagno ordena la ampliación del hospital, que es atendido por monjes benedictinos. Unos 200 años después, en 1005, el califa fatimí de Egipto علی ظاهر -Alí-az-Zahir- destruyó el hospital, además de arrasar la ciudad (se calcula que unos 300 edificios quedaron arruinados). No fue hasta después de la Primera Cruzada -1095- que se retomó la iniciativa de reconstruir el hospital por parte de Gerardo Tum, algo que el papa Pascual II confirmó mediante bula en 1113, como ya se dijo.
Este Gerardo, no sabemos si soldado o comerciante -o ambas cosas-, emprendió la recaudación de donativos y procuró que la orden se extendiera por el Reino de Jerusalén e incluso más allá de sus fronteras.
Fue su sucesor, Raymond du Puy, quien hizo construir una significativa enfermería muy cerca de la Iglesia del Santo Sepulcro. Aunque en principio se trataba de ofrecer asistencia a los peregrinos heridos, enfermos, fatigados o hambrientos, se terminó por darles escolta armada, convirtiéndose la orden en una organización de estructura militar, aunque sin abandonar los quehaceres propios para los que fue fundada, así que, a mediados del s. XII se podían distinguir claramente dos funciones dentro de la orden, la militar y la hospitalaria, desempeñadas la primera por hermanos-soldados y la segunda por los hospitalarios propiamente dichos, quienes no combatían.
Junto con los templarios, llegó a ser el grupo cristiano más poderoso de la zona, gozando de numerosos privilegios por parte del papado. Uno de ellos era el permiso para levantar sus propios edificios en cualquier territorio cristiano sin rendir cuentas a sus propietarios: los caballeros llegaron a tener siete grandes fortalezas en el Reino de Jerusalén y unos 140 bastiones repartidos por la zona. Las dos fortalezas mayores de todas eran el Krak des Chevaliers -Crac de los Caballeros- y Margat, ambos en el Principado de Antioquía, actual Siria.

Krak des Chevaliers

قلعة الحصن-

Margat

قلعة المرقب

Federico I Barbarroja juró solemnemente dar su protección a la orden en una carta de privilegios otorgada en 1185. Sólo dos años después, Jerusalén y San Juan de Acre caen en poder del Islám, conquistadas por Saladino. La primera permanecería en manos musulmanas, mientras que Acre es retomada por Ricardo I de Inglaterra en 1191 y entregada a la orden, quien la mantuvo bajo su control desde 1229, como capital de lo que quedaba del Reino de Jerusalén, hasta 1291, año de la desaparición del mismo.

Al tener que abandonar Tierra Santa, la orden se instala en Chipre, donde se había establecido un reino cristiano regido por la Casa de Lusignan. Al ser nombrado Gran Maestre Guillaume de Villaret en 1296, se decide una reforma de la orden, al tiempo que se busca su asentamiento en un territorio propio, haciendo uso de los privilegios cedidos por papas y emperadores. Se fija la vista en Rodas, entonces en poder de Bizancio, y la isla es atacada por la orden en 1309, siendo ocupada totalmente tras dos años de campaña. Aparte de la isla, toman el control de algunos otros puntos cercanos, tales como Bodrum o Kastelorizo -Μεγίστη- frente a las costas de Anatolia.

Poco después, en 1312, el Temple es abolido y sus miembros disgregados. Algunos templarios se pasan a los hospitalarios y con ellos sus riquezas. Comienza entonces una etapa donde la orden tendría que adaptarse a las condiciones de insularidad, por las que la vigilancia de las rutas de peregrinaje hubieron de realizarse desde el mar; así que se potenció la flota que ya se había iniciado en Chipre y los caballeros se dedicaron a atacar a los convoyes de barcos turcos, actuando casi como piratas. La orden también inició una serie de obras encaminadas a convertir a Rodas en el ideal medieval de ciudad. Aparte edificios civiles y militares, se reforzaron y construyeron murallas que se mostraron eficaces contra los ataques del sultán de Egipto en 1444 y del otomano Mehmet II en 1480. Sin embargo, no resistieron el definitivo asalto llevado a cabo por Suleiman El Magnífico en 1522 en combinación con tropas francesas, en ese momento aliadas de los turcos.

Cortesía del Muhteşem Denizcilik Tarihimiz
Colección Osmali Kartpostal - 177
Besitkas, Istambul-Türkiye

El asalto a Rodas comenzó un 26 de Junio. En los primeros días de asedio los turcos bloquearon el puerto y tomaron tierra frente a las murallas, las cuales comenzaron a bombardear, aunque sin producir daños considerables. Sin embargo, tras 5 semanas de contínuos combates, los turcos excavaron túneles bajo las murallas y consiguieron hacer explotar dos grades minas fabricadas con pólvora bajo el bastión defendido por la Lengua (1) de Inglaterra, derribando una buena porción y abriendo una brecha considerable que fue atacada una y otra vez por los asaltantes, cambiando de manos en varias ocasiones dicha zona de las defensas. La situación se mantuvo así hasta 20 días después, cuando Suleimán ordenó el ataque masivo: el bastión de la Lengua de España fue tomado y perdido hasta dos veces en el mismo día y finalmente los turcos se retiraron. Este fracaso le costó la vida al general Mustafá Pashá, cuñado de Suleimán, quien fue mandado ejecutar por el sultán.
El sustituto decidió apurar al máximo el sistema de minar las murallas y castigarlas con fuego artillero, aunque semanas después se intentó un nuevo ataque masivo que también fue repelido.

Palacio del Gran Maestre de la Orden, Rodas

Tras varios meses de contínuos combates, ambos bandos estaban al límite de sus fuerzas, los caballeros agotados y con la capacidad defensiva muy mermada y los turcos desmoralizados y azotados por varias enfermedades que se extendían por sus campamentos. A mediados de Diciembre Suleimán ofreció la paz a los sitiados prometiéndoles respetar sus vidas y darles alimentos si se rendían, de lo contrario terminaría tomando la ciudad y mataría y esclavizaría a los vencidos. Acuciado por los ciudadanos, el entonces Gran Maestre de la Orden, Villiers de L'Isle-Adam, aceptó tratar la paz, por lo que se produjo una tregua de varios días. Pero las pretensiones de los sitiados excedían lo que Suleimán estaba dispueto a conceder por lo que éste, ofendido, ordenó el bombardeo y un nuevo asalto, tras los cuales cayó el bastión de España y gran parte de las murallas presentaba destrozos irreparables. La toma de la ciudad era una cuestión de tiempo y los ciudadanos greco-latinos estaban dispuestos a aceptar los términos impuestos por Suleimán, así que el Gran Maestre finalmente aceptó las condiciones del turco, no sin antes renegociarlas y conseguir una rendición honrosa. El 1 de Enero de 1523 los caballeros y soldados acompañados de varios cientos de civiles, abandonaron definitivamente la ciudad en 50 barcos que los turcos habían puesto a su disposición.

La orden hasta 1530, cuando Carlos V le cede las islas de Malta, Gozo y Cómino, así como Trípoli (en Libia) con la intención de proteger esa zona del Mediterráneo del empuje otomano, que amenazaba con atacar Túnez. Aquí comenzaría otra etapa de la orden hospitalaria.

“La Siège de Rhodes”. (1482-1483)
Gérard Louf, Maestro del Cardenal de Bourbon.
Paris, Bibliothèque nationale de France, Ms. Lat. 6067

Continuará

NOTAS
(1) Con el nombre de Lengua se designaban las distintas divisiones geográficas de los territorios de la Orden, equivalentes a las provincias de otras órdenes religiosas. También servía para agrupar a los caballeros y religiosos por grupos étnico/lingüísticos o culturales, facilitando así la coordinación de maniobras. Las distintas lenguas se subdividían, a su vez, en prioratos. Esta forma de organización surgió al instalarse la Orden en Rodas, siendo las siete lenguas iniciales:

• Lengua de Provenza: Francia meridional, con Grandes Prioratos en Toulouse y Sant-Gilles.
• Lengua de Auvernia: Francia central, con Gran Priorato en Bourganeuf
• Lengua de Francia: Francia septentrional, dividida en tres Grandes Prioratos.
• Lengua de Aragón: Península ibérica y Baleares, con Grandes Prioratos en Aragón, Cataluña, Castilla, León, Navarra y Portugal.
• Lengua de Italia: Grandes Prioratos de Messina, Barletta, Capua, Roma, Pisa, Milanesado y Venecia.
• Lengua de Inglaterra: Para el conjunto de las islas británicas, Gran Priorato de Inglaterra (incluyendo Escocia e Irlanda).
• Lengua de Alemania: Grandes Prioratos de Bohemia, Alemania septentrional, Alemania meridional, Dacia ( Transilvania), Valaquia, Moldavia, Suecia, Polonia y Hungría.

En 1462, al separarse de Aragón, Castilla y Portugal formaron sus propias lenguas.

Bombarda usada por los Caballeros de San Juan
en la defensa de Rodas
Musée de l'Armée. Paris

La Caída de Constantinopla/ Notas 9 y 10 de la 2ª parte

(Siguen notas - 9 y 10)

(9) La palabra millet sería en turco el equivalente a una comunidad confesional, es decir, un territorio ocupado por una minoría, generalmente de distinta religión a la mayoría (hecho motivado por pertenecer dichas minorías a un sustrato de la población, en un alto porcentaje de los casos, étnicamente distinto, ya invadido, ya absorbido por otro estrato mayoritario). El concepto se aproxima al de autonomía y fue un sistema de administración polñítica que el Imperio Otomano siguió en vista a las numerosas tensiones internas, producidas por la convivencia de diversas etnias y confesiones religiosas. En el caso de la Europa del Este, la jefatura de los millets recaía sobre algún patriarca de la Iglesia Ortodoxa nombrado directamente por el sultán. Entre los más significativos, citaremos:

• Musulmanes: el sultán otomano era a su vez el califa desde 1517, una vez que el Imperio Mameluco de Egipto pasó a manos de la Sublime Puerta. Igual que ocurrió con el título de emperador romano, los sultanes turcos asumieron el de califa. Al reunificar sus fuerzas los estados cristianos de occidente y hacer frente a la expansión del Imperio Otomano, el acercamiento al Islam por parte de los turcos fue mayor, puesto que servía como atractivo al llamamiento para defenderse del infiel cristiano. Posteriormente, esta postura pro-islámica de los turcos quedó en entredicho al tener que enfrentarse a las revueltas independentistas árabes que surgieron por diferentes zonas de su territorio, ya casi al final de la existencia del Imperio.Todas estas minorías árabes estaban dispersadas por múltiples lugares y era imposible englobarlas en millets en base a un criterio de territorio.

• Judíos: básicamente gozaban de los mismos privilegios y obligaciones que los ortodoxos (que ahora veremos). Tesalónika fue un importante foco judío y floreció económicamente, llegando a su apogeo en el s. XIX, cuando llegó a ser, posiblemente, la ciudad "judía" más grande y próspera del mundo.

• Ortodoxos Cristianos: aunque esta denominación se refiere a los griegos dominados por el Imperio Otomano, todos los ortodoxos fueron incluídos en el millet-i Rum, (comunidad romana) bajo la hegemonía del patriarca de Constantinopla-Istambul. Esto implicaba que etnias muy distintas como serbios, búlgaros, valacos, rumanos y los propios griegos, fuesen metidos en el mismo saco, aunque de hecho, la jerarquía eclesiástica en estos lugares era predominantemente griega. Gozaban de gran autonomía en cuestiones de impuestos y administración de justicia, aunque estaban obligados al vasallaje y a jurar eterna lealtad al Imperio Otomano.
  

Existían además otras minorías cristianas, como los Armenios (evangélico-apostólicos), los coptos y los ortodoxos sirios, las cuales constituyeron millets definidos tanto étnica como religiosamente, sobre todo debido a la fácil localización geográfica de estas comunidades.

(10) Muchas son las controversias levantadas acerca de la muerte de Constantino, aunque la mayoría de las investigaciones apuntan a que murió luchando en la defensa de las murallas.
Se cuenta que, el día 25 de mayo, una procesión con iconos ortodoxos e imágenes católicas recorrió el centro de la ciudad hasta Hagia Sofia, donde se celebró una magna misa que sonó a despedida y donde se concelebró según los dos ritos, ortodoxo y católico, en señal de cortesía y deferencia hacia los aliados defensores latinos. La caída de algunas imágenes desde sus peanas durante dicha procesión, fue interpretada como un mal augurio por los habitantes de la ciudad. Según cuenta Phrantzes, tras abrazar uno a uno a los comandantes, Constantino pronunció un discurso a los defensores que ha sobrevivido hasta nuestros días:

[...]Mis señores, mis hermanos, mis amigos. El último honor que se nos ofrece como cristianos está en nuestras manos[...] Así pues que ha llegado el momento, en que el enemigo de nuestra Fe nos amenaza por cualquier sitio[...]Confío en vosotros, en vuestro valor, en esta espléndida y célebre ciudad, en nuestra Patria[...]Hay cuatro razones principales por las que vale la pena morir: la Fe, el hogar, la familia y el Basileus. Ahora debéis estar dispuestos a sacrificar vuestras vidas por estas cosas, así como yo también estoy dispuesto a sacrificar mi propia vida [...] A partir de hoy, los latinos y los romanos son la misma gente, unidos en Dios y es con la ayuda de Dios que hemos de salvar Constantinopla.

Esta misa fue la última de liturgia cristiana celebrada en la basílica de Hagia Sofia de Constantinopla y probablemente (bajo mi punto de vista) la más conmovedora de toda la historia de la Cristiandad.
Según Phrantzes, Constantino moriría cerca de la Puerta de San Romano. Tras deshacerse de las insignias imperiales, se lanzó a la lucha cuerpo a cuerpo en una brecha de las muralla por donde las avanzadillas turcas empezaban a penetrar. El cadáver sería reconocido por los turcos a causa de su calzado púrpura, reservado exclusivamente al emperador. Mehmet se apresuraría a enterrarlo en una fosa común, con la intención de evitar que los habitantes supervivientes le alzasen algún tipo de mausoleo donde venerarlo tras su muerte.
Otros sostienen que se entremezcló con la población vestido sin sus atributos imperiales y que salvó la vida en el anonimato. Esto es bastante improbable.
También existe una corriente que apunta a que los jefes turcos tomaron su cuerpo como trofeo de guerra y que le extirparon las vísceras. De esa guisa lo colgaron en la columna de Constantino I, símbolo del poder imperial romano de Bizancio, como señal de humillación hacia los vencidos y que Mehmet ordenó embalsamar su cabeza y la guardó como trofeo particular.
El general Notaras fue indultado, en principio, por el sultán, quien buscaba un rápido restablecimiento del orden, y también debido a la fortuna que el general poseía. Sin embargo, cinco días después del indulto, el sultán dió un gran banquete en el que recibió noticias de un eunuco acerca de la belleza del hijo mayor de Notaras. Mehmet envió en su busca con la intención de convertir al primogénito del general bizantino en uno de sus eunucos, algo a lo que Notaras se negó, por lo que él, su hijo y su hijastro fueron conducidos ante el sultán, quien mandó decapitarlos.
Otra teoría apunta a que Notaras retuvo parte del tesoro imperial para dárselo a Mehmet como prueba de buena voluntad. El sultán, ni impresionado ni agradecido, le sugirió que ese dinero debió ser usado para la defensa de la ciudad contra su propio ataque, por lo que consideró que Notaras era un traidor a su propia causa -así que, potencialmente también lo sería a la turca- y lo ejecutó.
Isidoro de Kiev pudo escapar de la matanza vistiendo con sus ropas de cardenal a un cadáver, al que los turcos, tomándolo por el religioso, cortaron la cabeza y la pasearon en triunfo por la ciudad; mientras, el verdadero cardenal "escapaba" camuflado como prisionero en un barco hacia Asia Menor, de donde pudo huir (o comprar su libertad) pocos años después.
Giovani Giustiniani recibió una herida y fue evacuado a un barco que pudo escapar a Quíos, donde murió a primeros de junio a causa de las heridas y (según se dice) amargado por haber abandonado su puesto.
Phrantzes en principio cayó en manos de los turcos, pero compró su libertad y huyó al Peloponeso, donde obtuvo la protección de Tomás Paleólogo, déspota de Morea y hermano del derrotado Constantino.
La población más indefensa (ancianos, mujeres y niños) corrió a refugiarse en las iglesias y conventos. En Hagia Sofia, los turcos rompieron las puertas y tomaron como esclavos a la multitud implorante, no sin antes repartirse a las mujeres que consideraron más bellas para violarlas, destino que también aguardó a las monjas de los diversos conventos.

La caida de Constantinopla/ Nota 8 de la 2ª parte

(Siguen notas - 8)

~La "Tercera Roma"~

Московском Кремле.
Васнецов, Аполлинарий Михайлович (1856-1933)
(Kremlim Moscovita. Vaznetsov, Apollinari Mikhailovich)

(8) La caída de Roma propiamente dicha ocurrió en 476, cuando el caudillo hérulo Odoacro depuso al último emperador de Occidente, Romulo Augústulo, se coronó rey de Italia y envió las insignias imperiales a Constantinopla. A partir de ese momento, el territorio del Imperio de Oriente, desde la división terra romanorum, sería llamado comúnmente Romania y Constantinopla la "Segunda Roma". A su caída en 1453, hubo diversas pretensiones de hacerse con la dignidad imperial -y con ello, el intento de traslado de la capital de los romanos a otro lugar- por parte de varios nobles europeos, quienes se consideraban herederos legítimos de las antiguas disnastías romanas, ya por sus matrimonios ya por cuestiones de religión. Con anterioridad a la caída de Constantinopla, el tsar Stefan Uroš IV Dušan (1308-1355; griego Στέφανος Ντουσάν) emperador de Serbia, Albania y Grecia entre 1345 y 1355, quiso tomar para sí el título de Basileus Romanorum, tras haberse aliado con Juan VI Cantacuzeno en las guerras civiles de Bizancio y proclamarse Patriarca de la Iglesia Ortodoxa, apoderándose del Monte Athos. De toda formas, no buscó el cambio de capitalidad, sino que quiso ser él mismo el emperador romano, a pesar de que la toma de la pequeña república monástica supuso una evidente declaración de intenciones enfocada a erigirse como máximo representante del verdadero cristinianismo.

Dušanov zakonik -Código de Dusan

También un tsar, esta vez el búlgaro Ivan Alexander (Wiki. en inglés) (búlgaro Иван Александър) emperador de Bulgaria entre 1331 y 1371, reclamó para sí el trono romano de oriente, al verse implicado en la misma guerra civil que el anterior, sólo que en el bando contrario, el de Ana de Savoya, regente y madre de Juan V Paleólogo. En un principio reclamó para Tarnovo (capital de Bulgaria en esa época) la denominación de "Nueva Roma", puesto que se consideraba como el auténtico defensor de la fe cristiana(a). Al invadir los territorios bizantinos durante la mencionada guerra civil, reclamó el título aduciendo que los ciudadanos bizantinos de Adrianópolis (Edirne) le habían aclamado como basileos al hacer su entrada en la ciudad. Fue expulsado por los turcos, con quien Cantacuzeno se había aliado (link curiosidad: Radio Bulgaria -en español- Tetraevangelio de Ivan Alexander).
Pero la reclamación más persistente vino de Rusia, concretamente de Vasily II Vasiliyevich "El Ciego" (ruso Василий II Васильевич Тёмны), Gran Duque de Moscú (1425-1462) -y por ende de todo el territorio ruso europeo- quien alegaba que Moscú debía ser proclamada como "Tercera Roma". Las razones hay que buscarlas en el reconocimiento de la autoridad suprema del Papa sobre todos los cristianos por parte del Patriarca de Constantinopla, llevada a cabo en el Concilio de Florencia ante la inminente amenaza de toma de la ciudad por los turcos. Vasily II rechazó esta decisión y se apresuró a nombrar a un Patriarca Metropolitano de Rusia -Митрополит Иона, San Jonás (Iona) Moscovita Metropolita- independiente de Constantinopla y máxima autoridad de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Иона Московский.

Древнерусское лицевое шитье, Патриаршее подворье.

(Iona Moscovita. Antigua labor de costura frontal rusa. Hostería del Patriarcado.

Kremlim-Moscú)

Al caer Constantinopla y quedar Rusia como el representante más poderoso de la Iglesia Ortodoxa, considerando que el resto de cristianos no ortodoxos y los judíos y musulmanes, vivían en la herejía, se fortaleció la idea de ser el Gran Príncipe de Moscú el sucesor del emperador bizantino como defensor de la verdadera fe y, por lo tanto, la ciudad debería ser la capital de la Cristiandad.
Su sucesor, Iván III, empujado por los canónicos ortodoxos, defendió la postura de su antecesor y la potenció, sobre todo a raíz de su boda con Sofía Paleologo, hija de Tomás Paleologo, déspota de Morea que reclamaba el trono de Bizancio por ser hermano del último emperador, Constantino XI, de quien Sofía, por tanto, era sobrina; el matrimonio fue sugerido por el Papa Pablo II como intento de acercar a Rusia a la Santa Sede, pero la princesa se acogió a la fe ortodoxa, en contra de lo esperado. Debido a la tradición familiar, Sofía inculcó las ideas imperialistas a su esposo e impuso la etiqueta y las constumbres de la corte bizantina en Moscú, que incluso adoptó el águila bicéfala como insignia.

Se inician entonces las obras de engrandecimiento del Kremlim, construyéndose varias catedrales alrededor del palacio. Entre 1475 y 1479 se termina la Catedral de la Dormición -Успенский Собор, "uspeisky sobor"- que sería el lugar de coronación de los zares a partir de entonces. Más tarde, entre 1484 y 1489 se erigió la Catedral de la Anunciación Theotokos(b)- Благовещенский собор, "blagoveschenky sobor"- y en 1505 se inició La Catedral del Arcángel S. Miguel -Архангельский собор, "arkangelisky sobor"- donde están enterrados una gran cantidad de grandes príncipes moscovitas.
Pero quizás, la más significativa, aunque sin poseer dignidad episcopal, sea la Iglesia de la Deposición -Церковь Ризоположения, "tserkov rieopolozheniya". Esta iglesia es conocida también como "de la Toga de la Virgen".

Це́рковь Ризоположе́ния

Моско́вский Кре́мль
(Iglesia de la Deposición de la Toga de María Kremlim de Moscú)

Según la tradición, Jonás Moscovita colocó la primera piedra de una iglesia en el mismo lugar en 1450, siendo Gran Patriarca Metropolitano. Quedó destruída por un incendio en 1473 y sobre sus ruinas se construyó la actual, bajo la advocación de "Deposición de la Toga de Santa María". Este hecho de la deposición se basa en una semileyenda, según la cual, la toga o túnica de la Virgen María guardada en Palestina, fue rescatada de manos de los musulmanes por los bizantinos, alredededor del s.V, y llevada a Constantinopla. La toga actuaría como protección contra las invasiones y en Rusia se creía fervientemente que había obrado algunos milagros. Por ejemplo, durante la Guerra Ruso-Bizantina de 860, Pothios, patriarca de Constantinopla extendió el ropaje sobre el mar, estallando al punto una tormenta que hizo zozobrar a los barcos rusos.

Pothios extiende la Toga sobre el mar
Fresco de 1644

Templo del Kremlim, Moscú.

Aunque la toga no fue depositada nunca en Moscú (en realidad tampoco se sabe a ciencia cierta si llegó a Bizancio alguna vez ni, por supuesto, si perteneció a la Virgen María) el erigir una Iglesia Metropolitana bajo esta advocación, era una señal más que significativa de las ansias de Moscú de hacerse acreedora del título de "Nueva Roma". Y para terminar de poner la guinda, el monje Philotheos (Filofei) de Pskov - Филофей Псковский-, importante hegumen (abad) del monasterio de esta localidad, le dice al zar Ivan III en una carta enviada en 1510:

Dos Romas han caído. La tercera permanece. No habrá una cuarta.
¡ Ninguna reemplazará a vuestra sede de Tsar Cristiano !

Sin embargo, los nuevos ocupantes de Constantinopla no estaban dispuestos a renunciar a los derechos adquiridos como invasores-vencedores. Bajo el punto de vista de Mehmet II, él era el nuevo emperador romano, autoproclamándose Kayser-i Rum, literalmente "Cesar de Roma". La política del sultán se enfocó a erigir una Tercera Roma en Istambul: la primera había sido politeísta; la segunda cristiana y ahora él fundaría la Roma islámica. Sus sucesores continuaron considerándose herederos del Imperio Romano y nótese el caso curioso de Suleimán el Magnífico, quien al referirse a Carlos V, a la sazón emperador del Sacro Imperio, lo nombraba como "rey" y no como emperador, título que el turco consideraba de su propiedad.

Las bases sobre las que Mehmet II fundó su sistema político duraron hasta 1922, año en que el Imperio Otomano dejó paso a la República de Turquía, trasladándose la capital de Istambul a Ankara como hecho demostrativo del cambio de esquemas y de ideología por parte de los nuevos dirigentes turcos, como si permanecer en la vieja Constantinopla significase en sí mismo mantener la idea de imperialismo.

Colección Osmanli Kartpostal - 14
(Cortesía del Muhteşem Denizcilik Tarihimiz

Besitkas,Istambul-Türkiye)

Con este fondo ideológico y por los intereses expansionistas de ambos estados, Rusia y Turquía se vieron envueltas en varios conflictos y guerras durante casi los próximos 5 (¡!) siglos, algo que contribuyó notablemente al debilitamiento y la desaparición del Imperio Otomano.

Colección Osmanli Kartpostal - 219
(Cortesía del Muhteşem Denizcilik Tarihimiz.
Besitkas,Istambul-Türkiye)

[Comentario: el Gran Duque Nikolay Nikolayevich visita al sultán en el Dolmabahçe Sarayıl, antes de la Primera Guerra Mundial, donde ambos países contendieron (cómo no) en bandos contrarios]

Anecdóticamente, el título de "Nueva Roma", quiso usarse en otras épocas y lugares, casos del París de Luis IVX o Napoleón III, o de Benito Mussolini, reclamando la "Roma Fascista" como la tercera, tras la Imperial y la Cristiana (discurso del 31 de diciembre de 1925).

Parece evidente que, en efecto, la caída de Constantinopla marcó el final y el principio, respectivamente, de dos épocas de la Historia bien diferentes y cabe poca discusión acerca de lo correcto de su uso como el hito que señala el fin de la Edad Media.

link гoлoc Poccия -"La Voz de Rusia".

(a) Durante su reinado se produjeron varias persecuciones religiosas, buscando fortalecer la supremacía de la Iglesia Ortodoxa Búlgara. Promovió dos concilios anti herejías, uno en 1350 y otro entre 1359-60, donde fueron condenadas varias sectas, caso de los bogomiles, los adanitas y los judaizantes (sobre estos últimos, ver Gál. 2, 14).

También durante su reinado tomó auge el hesicasmo, siendo uno de los más representativos defensores de este movimiento Teodoro de Tarnovo (este último link, para quien sepa búlgaro o pueda traducirlo)

(b) Theotokos, Θεοτόκος , literalmente "que pare a Dios", e.d. la Madre de Dios. La citada toga de María, se decía, fue la utilizada por la Virgen en esta advocación, que atañe a la naturaleza humana de Cristo.

Успенский Собор (1475-1479)
Catedral de la Dormición
Aristotele Fioravanti - Аристо́тель Фиорава́нти

первосвятителя Петра собор
Catedral del preboste Pedro
Aloisio Il Novo- Алевиз Фрязин (Новый)

Архангельский собор (1505-1508)
Catedral del Arcángel

Aloisio Il Novo- Алевиз Фрязин (Новый)



Троицкая башня (1495)
Torre de la Trinidad
Alosio da Milano -Алевиз "Фрязин" Миланец

Водовзводная башня (1488)
Torre Vodovzvodnaya
Antonio Gilardi - Антонио Джиларди


Тайницкая башня (1485)
Torre Taynitskaya
Antonio Gilardi - Антонио Джиларди

Боровицкая башня (1490)
Torre Borovitskaya
Marco Rufo -Марко Руффо


Благовещенская башня (1487-88)
Torre Blagoveschenskaya
Marco Rufo -Марко Руффо


Константино-Еленинская башня (1490)
Torre Konstantino-Yeleninskaya
Marco Rufo -Марко Руффо

Набатная башня (1495)
Torre Nabatnaya
¿?

Средняя Арсенальная башня (1495)
Torre Spednayaya Arsenaliaya
¿?


Оружейная башня (1495)
Torre Oruzyeinaya
¿?


Беклемишевская башня (1487-88)
Torre Beklemiskaya
Marco Rufo -Марко Руффо

Сенатская башня (1491)
Torre Sepatskaya
Pietro Antonio Solari - Пьетро Антонио Солари


Никольская башня (1491)
Torre Nikolskaya
Pietro Antonio Solari - Пьетро Антонио Солари


Арсенальная Угловая башня (1492)
Torre Arsenalnaya Uglovaya ("de la esquina del arsenal")
Pietro Antonio Solari - Пьетро Антонио Солари

Грановитая Палата (1485-1501)

(Palacio de las Facetas)

Marco Rufo y Pietro Antonio Solari-

Марко Руффо и Пьетро Антонио Солари

Новодевичий монастырь в Москва́ (1524)
(Monasterio de Novodevichy, Moscú)

Foto Cloverpal, London-England

Московский Кремль.Вид со стороны Москвы-реки.

(Kremlim de Moscú. Vista aérea desde el río Moscova)

(Continúa entrada siguiente)

La Caída de Constantinopla/ Notas 6 y 7 de la 2ª parte

(siguen notas- 6 y 7)

Murallas de Teodosio

(6) En cuanto a la cantidad de barcos de la flota turca, también existen diferentes apreciaciones. Veamos las más significativas:
Barbaró dice 100 (op.cit. nota 5b); Tedaldi, 145 (op.cit. nota 5c) y Púsculo (a) sube hasta 160.
Tal como ocurre con las cifras para las tropas de tierra, los legos Isidoro de Kiev y Leonardo de Quíos (ops.cit. 5e y 4b. 930C) exageran algo más y dan cifras de 200 a 250 barcos. Y Phrantzes (op.cit. 5d) se lleva la palma, anotando 430.
Las investigaciones actuales tratan de afinar más y se habla de 6 galeras grandes, 10 normales y 15 pequeñas; aparte 75 barcazas de remo grandes y 20 barcos de carga para las bestias. En total 126.

(a)Ubertino Pusculo, Constantinopolis, 1464

(Cortesía del Muhteşem Denizcilik Tarihimiz

Colección Osmanli Kartpostal - 171
Besitkas,Istambul-Türkiye)

(7) El fuego griego era un arma incendiaria usada por el Imperio Bizantino. Los proyectiles incendiarios se habían usado con anterioridad (persas, romanos...) y normalmente eran lanzados por catapultas y aparatos similares. La sustancia inflamable impregnaba el proyectil, que debía ser encendido antes de ser lanzado. Si bien se hacen referencias históricas de su uso por los árabes, chinos y mongoles, su fórmula no era la original y se le ha dado en muchas ocasiones el nombre de fuego griego a armas que en realidad no lo eran.

El auténtico fuego griego tenía la particularidad de arder por sí mismo, sin necesidad de un proyectil-soporte (al modo de los actuales lanzallamas) y seguir ardiendo en contacto con el agua, algo que las otras "copias" no conseguían totalmente. Incluso el intento sofocarlo con agua intensificaba au acción. Por esta razón se usó profusamente en el mar, procurando a las flotas bizantinas la hegemonía en este medio.

El secreto de su fabricación fue guardado celosamente por Bizancio, convirtiéndose su custodia en cuestión de estado. Ni siquiera los cruzados o los turcos fueron capaces de descubrirlo cuando conquistaron a los bizantinos.

Aunque la fórmula original continúa sin conocerse, entre algunos de los ingredientes que se especula que podrían estar, encontramos nafta, betún, azufre, cal viva, nitrato potásico, cera, aceite de oliva...

Se le llama "griego", aunque en diferentes épocas y lugares se le llamó "fuego bizantino", "fuego romano", "fuego marino" -πῦρ θαλάσσιον- "fuego líquido" -ὑγρόν πῦρ- o "fuego artificial" -πῦρ σκευαστόν-, un término que aparece en algunos manuales militares bizantinos.

"Fuego Griego"
Σύνοψις Ἱστοριῶν (s.XI) - Ἰωάννης Σκυλίτζης
Biblioteca Nacional de España, Madrid

Previamente a su descubrimiento se habían usado mezclas de derivados del petróleo y materias bituminosas que más o menos funcionaban, pero el fuego griego era prácticamente imposible de apagar y se extendía en el agua con gran rapidez, haciéndolo un arma desvastadora.
El primer dato que se tiene de algo parecido en Bizancio, o, si se quiere, de un precedente, es del año 513 d.C., cuando el emperador Anastasio I se enfrenta a una revuelta y trae a un sabio ateniense de nombre Proclus, quien fabrica un especie de polvo que arde al entrar en contacto con los rayos del sol, según narra Juan Malalas - Ἰωάννης Μαλάλας- (491-578).

Sin embargo, según Teófanes El Confesor el invento se debe a un tal Callinicus, un arquitecto procedente de Heliópolis (Baalbek, antigua Fenicia), quien lo inventaría hacia 670. Se tienen numerosas noticias de su uso por los bizantinos en las diferentes guerras que el imperio sostuvo a lo largo de su existencia y parece ser que se usó por vez primera en 674 contra los árabes omeyas, en el primer sitio de Constantinopla (673-678)y en la Batalla de Silea, en 678, una de las confrontaciones navales acaecidas durante el largo asedio y que resultó decisiva gracias al fuego grigo. La única referencia de su composición que nos ha llegado de algún bizantino es una referencia en La Alexiada, escrita por Ana Conmena (1083-1153), hija del emperador Alejo I Conmeno, aunque parece más producto de su invención que del verdadero conocimiento de la fórmula; o bien dió una fórmula falsa para "despistar" a posibles lectores indeseables(a):

El "fuego" se fabrica con las siguientes artes. Se recolecta la resina inflamable de los pinos y de ciertos árboles de hoja perenne. Esta resina se amasa con azufre y se mete en tubos de caña, que son soplados por hombres violentamente y sin descanso. De este modo llevan el "fuego" hasta la punta del tubo, donde se inflama y cae como un torbellino igneo sobre las caras de los enemigos.

Aunque el dato es indirecto, al parecer la sustancia se inflamaba al entrar en contacto con el aire o con el agua, lo que sigue provocando que se especule acerca de su composición, pues, como hemos dicho al principio, las demás modalidades conocidas en la antigüedad necesitaban ser encendidas antes de su lanzamiento.
Se tienen también algunas noticias sobre el funcionamiento del mecanismo usado para la propulsión: al parecer los ingredientes eran precalentados en una caldera y después bombeados por medio de un sifón o de una jeringa grande, manejados por un especialista llamado sifonarios -σιφωναριος- (o sifonator), cuya salida se instalaba en la proa del barco. Este tipo de barco se llamaba en sí sifonoforos dromon(b) -σιφωνoφoρoς δρόμων-. Las naves grandes podían tener más de un sifón, no sólo a proa sino en diferentes lugares.
De Ortu Waluuanii Nepotis Arturi (El ascenso de Gawin, sobrino de Arturo), romance medieval anónimo de finales del s.XII perteneciente al Ciclo Arturiano, contiene una de las primeras referencias europeas no bizantinas sobre el fuego griego; aunque la descripción hecha en este relato sobre su fabricación es una mezcla de folklore y magia, bien podría dar como resultado una sustancia similar al napalm.
También encontramos un dato en Memoirs, de J. Joinville (1224-1317),cronista de San Luis de Francia, que habla de su uso por los musulmanes en la Séptima Cruzada:

Ocurrió que una noche, mientras estábamos vigilando las torres de Tortosa(c), que (los sarracenos) nos atacaron con una máquina llamada "perronel", que antes no habían usado nunca, y llenaron la honda del artilugio con fuego griego. Cuando este buen caballero que es Sir Walter de Cureil vió esto, nos habló como sigue: "señores, estamos ante el más grande peligro que hayamos conocido. Si incendian nuestras torretas y refugios, estamos perdidos y quemados. Y si lo hacen repetidamente, abandonando las defensas que nos han sido confiadas, estamos en desgracia; así que nadie puede librarnos de este peligro salvo el mismo Dios. Por eso, mi opinión y aviso es este: cada vez que nos lancen el fuego, nos arrodillaremos y rogaremos a Dios nuestro Señor que nos salve de este riesgo."[...]
[...] Este el aspecto del fuego griego: venía hacia nosotros volando como un barril de los usados para el vinagre, arrastrando una cola de fuego tan larga como una lanza y al caer hacía un ruido como el trueno en el cielo. Parecía un dragón llameante volando [...] Debido a lo brillante del fuego, el campamento podía verse como si fuera pleno día.

"The Saracens casting Greek fire into the camp of King Louis"

Ilustración de George Morrow para el libro
The Crusaders, a story of the war for the Holy Sepulcre
by Reverend A.J.Church, M.A.
Seeley & Co. LTD-London. 1905

(a) Es raro que precisamente un miembro de la casa imperial dé pistas sobre la fórmula, aunque de forma un tanto inocente, puesto que, como se ha dicho, era un secreto guardado con máximo celo. Sin ir más lejos, Constantine VII Porfirogéneta (905-959) -Κωνσταντίνος Ζ΄ Πορφυρογέννητος- en su De Administrando Imperio (en realidad llamada Πρὸς τὸν ἴδιον υἱὸν Ρωμανόν, "a mi propio hijo Romano") dice que hay tres cosas que nunca deben caer en manos de los extranjeros: la corona, la mano de un príncipe nacido bajo la púrpura (porfirogéneta) y el fuego acuático -πύρ ένυγρον.
(b) El dromon fue un modelo de barco típico bizantino que tenía su predecesor en el trirreme romano.

Reconstrucción de un Sifonoforos Dromon

(c) La Isla de Tortosa (árabe طرطوس, Tartus) es una población costera de Siria que fue parte del Imperio Romano y posteriormente, por muy poco tiempo, del Bizantino, que la perdió a manos de los musulmanes en 636. Más tarde, en 1123, fue tomada por los cruzados, quienes la dejaron en manos de los templarios. Estos a su vez fueron derrotados por Saladino, quien, no obstante, les permitió usar el puerto como base y mantener una pequeña guarnición, siendo el último enclave templario de Oriente Medio en tierra firme hasta 1291, año en que cayó definitivamente al desaparecer el Reino Latino de Jerusalén (ver anexo 5).

Tortosa

(Cortesía del Muhteşem Denizcilik Tarihimiz
Colección Osmanli Kartpostal -187
Besitkas, Istambul-Türkiye)

Link: Forums del Diario Pravda (en inglés)

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